La disparition de Sinéad O’Connor en 2023 a remis en lumière un aspect souvent méconnu de sa vie : sa conversion à l’islam en octobre 2018, lorsqu’elle a choisi le nom de Shuhada’ Sadaqat.
Pour beaucoup, ce fut une surprise. Pour elle, ce n’était que l’aboutissement d’un long chemin fait de questionnements religieux, de refus de l’injustice et de recherche d’une foi cohérente.
Cet épisode permet d’ouvrir une série sur les célébrités qui ont embrassé l’islam non pas par effet de mode, mais par conviction.
Une artiste engagée, en rupture avec l’Église
Née à Dublin en 1966, Sinéad O’Connor devient mondialement connue avec Nothing Compares 2 U en 1990. Très vite, elle refuse le rôle de “pop star décorative” et utilise sa notoriété pour dénoncer les abus, notamment ceux de l’Église catholique en Irlande.
Le geste resté célèbre – déchirer la photo du pape à la télévision américaine – n’était pas un caprice, mais le signe d’une profonde déception vis-à-vis d’une institution qui, selon elle, avait trahi le message spirituel originel.
Dans les années 1990-2000, elle explore différentes voies, y compris une ordination dans une petite Église indépendante. Autrement dit : sa conversion à l’islam n’est pas sortie de nulle part. Elle s’inscrit dans une quête de la religion la plus fidèle à la parole de Dieu, dégagée des abus de pouvoir.
Le déclic : une étape “logique” de sa recherche
Quand elle annonce sa conversion en 2018, elle écrit que l’islam est “la conclusion naturelle du parcours de tout théologien intelligent”. Derrière cette formule un peu provocatrice, il y a trois idées :
1- Elle avait lu le Coran. Et elle y a trouvé un texte sans rupture dogmatique, qui reconnaît les prophètes antérieurs, qui parle de Jésus, de Marie, et qui insiste sur l’unicité de Dieu.
« Dis : Nous croyons en Allah, à ce qu’on nous a révélé, à ce qu’on a révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux tribus… Nous ne faisons aucune distinction entre eux. » (Coran 2:136)
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ…
Ce verset répond à son besoin d’une continuité entre les révélations.
2- Elle cherchait une foi structurée. L’islam lui offre un cadre clair : prière, pudeur, rapport direct à Dieu, sans clergé centralisé.
« Il n’y a pas de contrainte en religion. » (Coran 2:256)
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
Ce verset est important pour quelqu’un qui avait souffert des dérives d’une institution religieuse : on peut choisir Dieu sans subir l’institution.
3- Elle s’est sentie solidaire d’une communauté critiquée. Dans ses déclarations, elle laissait entendre que voir l’islam constamment attaqué avait renforcé sa sympathie pour les musulmans. Elle voulait se tenir du côté de ceux qu’elle percevait comme injustement visés.
On sait aussi qu’elle a été accompagnée par un imam en Irlande au moment de prononcer sa shahada. Souvent, c’est ce moment d’accompagnement qui transforme une conviction intérieure en acte public.
Après la conversion : un changement visible
Après octobre 2018, Sinéad O’Connor :
– adopte le hijab,
– utilise son nouveau nom musulman dans ses communications,
– publie une vidéo où elle récite l’adhan,
– continue de défendre des causes humanitaires, mais avec un ton plus spirituel.
Elle ne renie pas son passé de protestataire, mais elle le replace dans un cadre de foi : la justice sociale doit être portée par une référence divine. Là encore, un verset coranique éclaire ce glissement vers la paix intérieure :
« C’est par l’évocation d’Allah que les cœurs se tranquillisent. » (Coran 13:28)
أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
Pour une artiste qui avait longtemps souffert de troubles psychiques et de ruptures avec les institutions, cette idée de ṭuma’nīna (apaisement) a pu être déterminante.
Une conclusion qui dépasse son cas
Le parcours de Sinéad O’Connor illustre quelque chose qu’on observe souvent : ceux qui critiquent l’islam le font la plupart du temps sur la base de ce qu’ils entendent, pas de ce qu’ils lisent. Mais ceux qui ouvrent vraiment le Coran, qui étudient son contexte, sa cohérence interne, sa vision de l’homme et de la justice sociale, finissent souvent par dire : “ce n’est pas ce qu’on m’avait décrit”.
La force de l’islam, c’est que le miracle est accessible : il est dans le texte lui-même. Depuis quatorze siècles, le Coran se présente comme un discours cohérent, mémorisé, récité, et plus la science avance, plus on découvre de nouvelles façons de le lire – linguistiques, historiques, même scientifiques – sans qu’il se contredise. C’est ce que beaucoup de convertis ressentent : un texte ancien qui parle encore au monde moderne.
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